Книги

Книга благой любви

Хуан Руис
Архипресвитер из Иты
Книга благой любви

Издание подготовили

М. А. ДОНСКОЙ, З. И. ПЛАВСКИН

КНИГА БЛАГОЙ ЛЮБВИ

1IHESUS NAZARENUS REX JUDEORUM[1]

Молитва, с коей архипресвитер обратился ко Господу, приступая к сочинению этой книги

¹ Господь Вседержитель, ты, чья несказанная силаевреев от уз фараоновых освободила,[2]во рву вавилонском спасла от зверей Даниила,[3]спаси и меня из темницы, что так мне постыла.² Господь, ты к Есфири был так милосерд,[4] что царицасмогла перед грозным царем за народ свой вступиться;так пусть на меня милосердье твое обратится:пусть выпустит узника гнусная эта темница.³ Господь, кем из львиного рва был исхищен пророк,кто мощи Сантьяго от нехристей встарь уберег,[5]святую Марину из чрева дракона извлек,[6]молю, чтоб узилище мне ты покинуть помог.⁴ Господь, свою милость Сусанне пожаловал ты,[7] —и смылось с безвинной супруги пятно клеветы;так я вызволения жду от твоей доброты —на волю я рвусь из тюремной своей тесноты.⁵ О Боже, подобно тому, как явил ты в дни оныспасенье из чрева китова пророка Ионы[8]и праведник вышел живым из пучины соленой, —спаси и меня, одолеть помоги мне препоны.⁶ Господь, ты трем отрокам не дал погибнуть в огне[9] —но вышли из пещи и живы, и здравы вполне,святому Петру ты дозволил ступать по волне,[10] —подобную помощь пошли, Вседержитель, и мне.⁷ Сказал ты апостолам, труд завещая великий —нести светоч веры во все племена и языки, —что не воспрепятствуют им ни цари, ни владыки;так помощь подай от неправды и мне, горемыке.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[11]⁸ Пророчество было, что явится Еммануил,[12]Сын Божий, Израилю посланный Господом сил,и вот пред тобою архангел предстал Гавриили весть о Спасителе в сердце твоем утвердил.⁹ Тебя, Богоматерь, молю я с усердьем и пылом,заступницей стань пред Спасителем Еммануилом:пусть мерит мои прегрешенья он добрым мерилом,пусть благословит, чтоб мне труд оказался по силам.¹⁰ О Дева, чьей ласкою души людские согреты,помилуй, — я грешник, но все ж не преступник отпетый;останутся пусть посрамленными злые наветы;защитница грешных, поможешь, я верую, мне ты.

Intellectum tibi dabo, et instruam te in via hac qua gradieris: firmabo super te oculos meos.[13] Пророк Давид, по внушению Духа святого, говорит каждому из нас в псалме тридцать первом слова, начертанные выше. В оном стихе я усматриваю три вещи, о коих иные ученые философы отзываются, что они присущи душе человеческой и единственно ей; они суть: разумение, воля и память. Каковые, говорю, если они не ущербны, доставляют утешение душе и удлиняют жизнь телу, служа на пользу человеку и во славу ему. Ибо истинное разумение позволяет человеку понять, что есть добро, и отличить его от зла. И потому одно из молений к Господу пророка Давида, желавшего постичь его Закон, было: Da mihi intellectum e cetera.[14] Ибо человек, разумеющий, что есть добро, обретает страх господень, а с него начинается всякое знание, о чем оный пророк говорит: Initium sapientiae, timor Domini.[15] Из чего следует, что истинное разумение присуще тем, кто живет в страхе господнем. И тут я следую рассуждению оного Давида, гласящему далее: Intellectus bonus omnibus facientibus eum e cetera.[16] То же говорит и Соломон в Книге премудрости: Qui timet Dominum, faciet bona.[17] И это понятно с первых слов того стиха, с коего я начал: Intellectum tibi dabo. И поелику человек осведомлен и научен, что душа спасется чистотою телесной, то его помыслами, чувствами и желаниями владеет благая любовь к Богу и он подчиняется ее повелениям. О сем вышереченный пророк говорит: Et meditabor in mandatis tuis quae dilexi.[18] И, сверх того, душа отвергает безрассудную мирскую любовь и питает к ней отвращение. О чем псалмопевец говорит: Qui diligitis Dominum, odite malum etc.[19] А теперь обратимся к следующим словам начального стиха: Et instruam te. И поскольку душа, побуждаемая благим разумением, благою волею и благой памятью, избирает и почитает благую любовь, каковая есть любовь к Богу, она помещает ее в памяти, дабы руководиться ею и направлять тело к благим деяниям, коими человек спасется. О сем сказал святой апостол Иоанн в Апокалипсисе: Beati mortui qui in Domino moriuntur, opera ehim illorum secunturillos.[20] И к тому еще сказал псалмопевец: Tu reddes unicuique justa opera sua.[21] Тем же заключается и третья часть начального стиха, где сказано: In via hac qua gradieris, firmabo super te oculos meos. И, стало быть, несомненно, что дела навсегда запечатлеваются в благой памяти, ежели с благим разумением и благою волей душа избирает любовь к Богу, чтобы тем спастись. Потому как Бог зрит очами своими над человеком, который, творя добро, идет по пути спасения. И таков — заключаю — смысл стиха, с коего я начал. А ежели является порою греховный помысел или греховное деяние, то сие заблуждение не порождается благим разумением, ни сей помысел не порождается благой волей, ни от благого деяния происходит сие действие; а происходит таковое от слабости человеческой природы, свойственной смертному, который не может избежать греха. Как говорит Катон:[22] Nemo sine crimine vivit.[23] И как о том же сказал Иов: Quis potest facere mundum de inmundo conceptum semine?[24] Quasi dicat:[25] один только Бог. А сверх того происходит сие от недостатка благого разумения, понеже поддается человек мыслям о греховной тщете. Об этих помыслах говорит псалмопевец: Cogitationes hominum vanae sunt.[26] А также и в другом месте остерегает: Nolite fieri sicut equus et mulus, in quibus non est intellectus.[27] И еще скажу, что причина этому скудость памяти, которая не воспитана в благом разумении, а потому неспособна ни любить добро, ни руководиться им в действиях. А также причина сему в том, что природа человеческая более склонна и направлена к дурному, чем к доброму: так говорится в Декрете.[28] И это лишь некоторые из доводов, ибо существуют многие книги, толкующие о законе и праве, о нравах и обычаях и о других материях. К тому же остались картины, изваяния и письменные свидетельства, назначение коих прежде всего в том, чтобы возместить недостатки памяти человеческой: так говорится в Декрете. Ибо держать все в памяти и не отдать чего-то забвению есть свойство, скорее, сущности божественной, нежели человеческой: так говорится в Декрете. И потому сие более свойственно памяти духовной, ибо душа есть Дух господень, обученный и завершенный и обитающий всечасно во Господе. Что подтверждает Давид: Anima mea illi vivet: quaerite Dominum et vivet anima vestra.[29] И не свойственно сие человеческому телу, срок коего недолог. Как сказано у Иова: Breves dies hominis sunt.[30] И в другом месте: Homo natus de muliere, brevi vivens tempore, repletur multis miseriis.[31] А Давид говорит о том же: Anni nostri sicut aranea meditabuuntur etc.[32]

Вот почему я, будучи малоученым и весьма во многом невежественным, поняв, сколь многие блага теряют душа и тело и сколь большой урон наносит и причиняет им безрассудная любовь, происходящая от мирской скверны, избрав и возлюби, в силу благой воли, спасение и райское блаженство для души своей, написал сей посильный труд в прославление добра и составил сию книжицу, в коей описаны иные из лукавых подходов, уловок и ухищрений мирской безрассудной любви, коими она склоняет некоторых ко греху. И, прочитав и усвоив сие, разумный мужчина или разумная женщина, желающие спастись, могут сделать выбор и следовать ему. И смогут повторить за псалмопевцем: Viam veritatis etc.[33] Малоразумных, же сие остережет от заблуждения: прочтя и вникнув в то, сколь злочинны дела их или намерения их, заблудшие убедятся, что многие их уловки и хитрости, применяемые для грехотворства и совращения женщин, открыто изобличены, что они запомнятся и покроют их позором; а лишь самые закоренелые пренебрегают мнением о себе: так утверждает Закон. И возжелают более печься о самих себе, нежели о грехе; именно с самого себя начинается человеколюбие: так говорится в Декрете. И устыдятся и отрекутся от недостойных уловок и ухищрений безрассудной любви, которая душу приводит к погибели и навлекает на нее гнев Божий, а телу сокращает срок жизни и позорит и чинит ему всяческий вред.

Однако понеже человеку свойственно грешить, то, если бы иные пожелали, чего я им не советую, предаться безрассудной любви, они здесь найдут некоторые указания на сей счет. И, стало быть, моя книга всякому, будь то мужчина или женщина, мудрый или неразумный, тому, кто избрал путь спасения и творит добро из любви к Богу, и тому, кто предпочел руководиться на жизненной стезе безрассудной любовью, — может любому сказать: Intellectum tibi dabo etc. И прошу и советую каждому, кто прочтет или прослушает, чтобы хранил он три свойства, присущие душе; и наиглавнейшее — чтобы правильно понял намерение мое и верно судил о нем, ибо трудился я во имя сути сказанного мною, а не пустого звучания слов ради: ведь правило таково, что слова служат замыслу, а не замысел словам. Но Господу ведомо, что замысел мой был не в том, чтобы наставлять в грехотворстве, равно как не в том, чтобы празднословить, но в том, чтобы обратить всех читателей к благой памяти о достойных делах и показать пример добрых обычаев и направить на путь спасения: дабы все были предуведомлены и лучше могли остерегаться разных ухищрений, коими иных уловляет безрассудная любовь. Как говорит святой Григорий, не столь опасны шипы, когда их видишь, и мы лучше убережемся, если заранее видим угрозу.

А к тому же написал я книгу в поучение — как слагать стихи и рифмовать и сочинять песни; ибо и песни, и музыку, и стихи, и рифмы, и размеры приискивал я со всем тщанием, коего требует сие искусство.

Но известно, что всякому благому делу начало и основание суть Господь и правая вера, о чем говорится и в первой из Климентовых декреталий, начальные слова коей: Fidei catholicae fundamento,[34] а без сего нет фундамента и нельзя воздвигнуть ни крепкого здания, ни крепкого творения, как говорит Апостол. А потому начал я книгу во имя господне и привел первый стих псалма, который внушен святой Троицей и правой верой. Итак, Quicumque vult,[35] назначено сие. Ita Deus Pater, Deus Filius e cetera.[36]

О том, как архипресвитер просил Господа оказать ему свою милость и споспешествовать его намерению сочинить сию книгу

¹¹ Во имя Отца, его Сына и Духа святогода будет нам послано благословенье Христовона то, чтобы мысль облачилась в достойное слово:молю, чтоб наш труд не лишился господня покрова.¹² Взываю к создателю неба и суши и вод:пусть мне просветленье душевное он ниспошлет,дабы мог из песен и притчей составиться свод,чтоб книжицей этой я мог позабавить народ.¹³ Дай сил, Вседержитель, дабы мог спокойно и смелотвой архипресвитер приняться за трудное дело.Благая любовь — ей свой труд посвятит он всецело,любви, что нам дух возвышает и радует тело.¹⁴ Когда вам угодно, сеньоры, прошу, в добрый час,развлечься, послушав неспешный бесхитростный сказ;и хоть за правдивость обычно не хвалят у нас,не будет в сей повести лжи и не будет прикрас.¹⁵ Дабы приумножить сторонников книги моей,решил я прибегнуть к стихам, этот способ верней:мысль, в стих облеченная, краше, богаче, звучней,и легче она западает в сознанье людей.¹⁶ Не надо предвзято смотреть, я прошу вас покорно,решать с первых строк, что мое сочинение вздорно:скрываются клады под слоем убогого дерна,в стихах немудрящих вдруг сыщутся мудрости зерна?¹⁷ Орех тебе кажется твердым и черным, покаего не расколешь, — но мякоть бела и сладка.Пшеница темна, а ведь как белоснежна мука.И сахар белейший — из грубого он тростника.¹⁸ Бывает, что сочны плоды, хоть невзрачны цветочки,порой нас прекрасному учат корявые строчки,вино недурное в невидной случается бочке, —так может благая любовь быть в простой оболочке.¹⁹ Тобой, Приснодева, пути нам благие открытыи ждем от тебя мы помоги во всем и защиты;в начале сей книги от архипресвитера ИтыХуана Руиса хвалебные строки прими ты.

О радостях девы Марии[37]

²⁰ Восславлю в гимнетебя, Мария!Определи мнепути благие!²¹ С твоего благословеньяи Христова дозволеньяумышляю дерзновеньерадости воспеть твои я.²² Город звался Назаретом;в галилейском граде этомосиянны вышним светомбыли дни твои младые, —²³ там посол предвечных силангел божий Гавриилвесть благую объявили воззвал: «Ave Maria».²⁴ Так назначила судьбина:ты, безгрешна и невинна,понесла господня сына,услыхав слова святые.²⁵ Радостью твоей второйбыл спасен весь род людской:в Вифлееме был тобойпорожден на свет Мессия.²⁶ Радость третья: что приспели,призваны к высокой цели —ко Христовой колыбели —три властителя земные.²⁷ Мельхиор принес свой дар —ладан, и елей — Каспар,а последний, Валтасар —украшенья золотые.²⁸ Для четвертой же причинарадости: от Магдалинывесть о воскресенье сынадо тебя дошла впервые.²⁹ В пятых — нет блаженней доли! —зришь ты сына на престолерядом с Господом, чьей воле,все покорствуют стихии.³⁰ Стали радостью шестойте, кто божьей шел тропой:в них посеял Дух святойверы семена живые.³¹ Радость же твоя седьмая —вознесенье к высям рая;и к тебе, Мать пресвятая,тянутся сердца простые.³² Ты с Христом царишь над нами;каждодневными хваламиМатерь божью мы во храмепрославляем в литургии.

О радостях Девы Марии[38]

³³ О небесная царица,чьею славою гордитсявсякий на земле,благостная голубица,удостой возвеселитьсяты моей хвале.³⁴ Не гневись — молю сперва я,свою дерзость сознавая:многогрешен аз;но отваживаюсь, зная,что ты, Матерь пресвятая,милуешь всех нас.³⁵ Восхваления примирадостям твоим семи.Первой стала весть —«Дева, радуйся вельми:избрана ты меж людьмиплод святой понесть».³⁶ Радостью твоей второйстало то, что в мир земной,в грешную обитель,Дева, был рожден тобойОн, кто спас весь род людской,кроткий Искупитель.³⁷ Третьей радостью согрета:дивный луч звезды, сноп светавдруг рассеял тьму;знаменье позвало этотрех царей из трех стран светак сыну твоему.³⁸ Радостью четвертой былооткровенье Гавриила,вестника небес:что божественная силаот Христа смерть отвратила,что твой сын воскрес.³⁹ Стал твоей отрадой пятоймиг, увидела когда ты,как своим Отцомвознесен был Сын распятый,как воссел людской ходатайна престол с Творцом.⁴⁰ Стало радостью шестойто, что Дух сошел святойна учеников,и воспрянул мир земной:нет нам истины иной,чем закон Христов.⁴¹ И седьмой твой миг блаженный,миг величья несравненный:в небеса взятаты из сей юдоли бреннойповелителем вселенной.Слава, мать Христа!⁴² Царствуя на небесех,осеняешь ты нас всехкроткою любовью;внемли одному из техгрешных, чей искуплен грехбыл Христовой кровью.⁴³ Дай прощенье нашим винам,не побрезгуй ни единым,кто грешит сейчас.Жалость, Божья мать, яви нами перед Отцом и Сыномпомолись за нас.

Здесь повествуется о том, что среди повседневных забот надлежит находить время для увеселения, и о том, как греки и римляне вели меж собою диспут

⁴⁴ Премудрый сказал,[39] и Катон повторил, что подчассколь пагубна скорбь, столь веселье целебно для нас;известно, что шутка способна помочь в трудный час;погрязши в печалях одних — и в грехе ты погряз.⁴⁵ Не стоит высмеивать то, что достойно, — отнюдь,но если отважусь иной раз я шутку ввернуть,не думай, читатель, что выбрал неверный я путь:в шутливом обличье доступней серьезная суть.⁴⁶ Ты в мысли вникай: если думаю я об одном,а ты об ином, мы друг друга с тобой не поймем;тогда может выйти ошибка, как в диспуте том,что встарь грубый римлянин с греческим вел мудрецом.[40]⁴⁷ Не существовало законов у римлян в дни оны,и греков просили они объяснить им законы;ответили греки, что этому есть, мол, препоныв невежестве римлян: законы, мол, слишком мудрены.⁴⁸ Однако же, чтобы учтивее сделать отказ,добавили: если похвальный ваш пыл не угас,мы в диспуте наших мудрейших сведем — тут как разузнаем, достаточно ли пониманья у вас.⁴⁹ Ответили римляне «да», но, раскинув мозгами,сказали: «Ваш труден язык, как вы знаете сами,давайте уж знаками диспут вести, не словами».На это ответили греки: «Что ж, ладно, бог с вами»,⁵⁰ В назначенный день в холодке, меж деревьев зеленыху римлян совет; не решить им вопросов мудреных:не смыслят нисколько в науках они и законах,ну как же им диспут вести против греков ученых?⁵¹ Но вдруг одного осенило: есть, дескать, мужик —космат, страхолюден, упрям и силен словно бык;ведь в диспуте этом нам руки нужны, не язык,что-что, а пускать руки в ход сей детина привык.⁵² Позвали мужлана; явился он. Так, мол, и так,внакладе не будешь, проси у нас всяческих благ,но выиграй диспут; что делать — поймет и дурак:грек знак тебе сделает, тут же и ты сделай знак.⁵³ Детина ответил: «Потрафлю, уж будьте в надежде».Ученую тогу надели тупому невежде,взобрался на кафедру он в этой пышной одежде:«Ну, грек, спорить — спорь, только гроб закажи себе прежде».⁵⁴ А греки избрали мудрейшего из мудрецов,он первый был ритор, начитаннейший богослов;и он занял кафедру, диспут вести он готов,при этом единственно знаками, вовсе без слов.⁵⁵ Грек встал, поднял перст указательный и — вновь на местосел после величественного и плавного жеста;однако противник его из другого был теста:вскочил как ошпаренный со своего он насеста.⁵⁶ Три пальца когтистых он выставил над головой:два врозь растопырены, снизу короткий — большой,как будто трехзубой врагу погрозил острогой, —и снова уселся, донельзя довольный собой.⁵⁷ Грек правую руку тогда вверх ладонью простери сел, в оппонента вперив испытующий взор;тот поднял кулак — на ответы наш дурень был скор, —и грек согласился, что римлянин выиграл спор.⁵⁸ Философ изрек своим грекам: «Вам должен сказать я,что римляне эти о многом имеют понятье,пора посвятить их в ученые наши занятья».Так в диспуте верх взяли неуч и вся его братья.⁵⁹ У грека спросили: «Что выразил ты как истец,а он как ответчик? — хотим мы узнать наконец». —«Сперва я сказал, что един у вселенной Творец;един, но в трех лицах, — ответствовал римский мудрец.⁶⁰ Потом показал я — в деснице Творца всяк живущий,а римлянин сразу добавил, что он — всемогущий;ответ оппонента меня убедил еще пуще,что римлянам и благонравье, и мудрость присущи».⁶¹ С вопросом и римляне к неучу: как он их спас?«Тот грек погрозился, что пальцем он выткнет мне глаз,ну, я осерчал — на испуг не возьмете, мол, нас,еще не таких забияк я мутузил не раз.⁶² Ему показал я, что грек он нахальный и грубый,что лучше держаться потише ему самому бы,не то я отвечу — ведь диспуты эти мне любы, —два пальца в глаза, а большим выбью начисто зубы.⁶³ Тогда погрозился он мне закатить оплеуху,а я показал свой кулак: пришибу, мол, как муху;и грек предо мной спасовал — не хватило, знать, духу,не то, как пить дать, учинил бы я там заваруху»,⁶⁴ Известно: не может быть просто реченья дурного,но может быть дурно порой истолковано слово.Так вникни по доброму в книгу, прошу тебя снова:рыбак, коль терпеньем запасся, дождется улова.⁶⁵ Коль шутки иной ты не понял — не ставь мне в упрек:ведь надобно в книге не только выдерживать слог, —плохое с хорошим сличать; оцени, если смогхоть в чем-то тебе преподать сочинитель урок.⁶⁶ Тому, кто берется за новое дело, — не сладко:портной взял впервые иглу — ляжет криво заплатка;не с тем начал книгу, чтоб вышло хоть пусто, да гладко, —любви посвящаю благой весь свой жар без остатка,⁶⁷ Назначена книга для всех, всем доступна равно,но умный разыскивать будет в ней то, что умно,юнцу-вертопраху лишь было бы только смешно, —пусть всяк тут найдет, что найти ему свыше дано.⁶⁸ Сей книгой хочу я восславить благую любовь,и ты к пониманию оной себя приготовь,а коль не понравится книга — о ней не злословь:быть может, позднее похвалишь, прочтя ее вновь.⁶⁹ Бывает — хороший товар не показан лицом,иной раз бессмыслица скрыта за хлестким словцом;но главное — чтобы мы книгу читали с умом:тогда уж за это похвалим, за то упрекнем.⁷⁰ Ведь книга — что лютня: к кому попадет она в руки?Под грубыми пальцами струны — источники муки,однако же от сочетания правил наукии божьего дара рождаются дивные звуки.

О том, что, согласно природе, мужчины, равно как и прочие живые существа, стремятся к особям женского пола

⁷¹ Как верно сказал Аристотель,[41] в живое созданьес рождения вложено свыше два главных желанья:продлить и свой век, и свой род, — отыскать пропитаньеи особью женского пола достичь обладанья.⁷² Великий философ сказал нам про эти две цели,кому же его опровергнуть велите — не мне ли?Все, жившие позже, ему возразить не сумели,к тому ж справедливость той мысли мы видим на деле.⁷³ Взгляни и увидишь, сколь верно философ нам рек:зверь, птица, всяк житель и суши, и моря, и рек —всяк пары взыскует, ведется из века так в век,а пуще охвачен влечением сим человек.⁷⁴ И вправду, на это мы пуще других мастера:у прочих всех тварей любовная кратка пора,мы ж меры не знаем: мила нам такая игразимою и летом, и ночью, и днем, и с утра.⁷⁵ Огонь не смирится, пока не сожжет все дотла,когда ж спадет пламя, то жар сохраняет зола;так страсть жжет людей, и противу грозящего зланельзя устоять: нас природа на грех обрекла.⁷⁶ Я грешник, как все: удавалось красоткам столкнутьменя со стези добродетели — бью себя в грудь;но должно, пройдя испытания, вникнуть в их суть:дурное с хорошим сличить и избрать правый путь.

О том, как архипресвитер был влюблен

⁷⁷ Влюбился я как-то в сеньору; давно это было,но все ж не забылось, как млел я от страстного пыла;учтивый вела разговор, улыбалась так мило,однако ж вниманьем особым меня не дарила.⁷⁸ Всем дамам была она дама; но эту сеньорудомашние не оставляли на час без надзору:приход в дом мужчины тотчас поднимал всю их свору, —евреи и те не ревнивей хранят свою Тору.[42]⁷⁹ Искусна была в вышиванье и златом, и шелком,была в добронравье примером любым богомолкам,скромна, громко слова не вымолвит, все тихомолком;как к ней подступиться, не мог разобраться я толком.⁸⁰ И вот я послал, не уверенный — выйдет ли прок,ей с некой умелой вдовицей любовный стишок;ведь скромная женщина — скажет вам каждый знаток —хоть «да» не ответит, но, может быть, даст вам намек.⁸¹ Ответила умница посланной мною вдове:«Ты многих других совратила, коль верить молве.Слыхала ли ты побасенку о немощном льве?И я, как лисица, учусь на чужой голове.

Пример[43] о том, как лев занемог и звери пришли его проведать[44]

1 2 3 4 5 6 ... 49