Следовательно.
Первое мы доказываем следующим образом.
Если существует идея Бога, то причина ее должна существовать формально и содержать в себе все, что идея имеет объективно.
Но существует идея Бога.
Следовательно.
Чтобы вывести первую часть этого доказательства, мы устанавливаем следующие основные правила.
1. Существует бесконечное число познаваемых вещей.
2. Конечный ум не может понять бесконечного.
3. Конечный ум сам по себе не может ничего понять, если только он не определяется чем-то вне себя; ибо, подобно тому как он не имеет власти познать все сразу, он так же мало властен начать, например, познавать это раньше того или то раньше этого. Таким образом, если он не может ни первого, ни второго, то он не может ничего [познать].
Первое (или бо́льшая посылка) доказывается следующим образом.
Если бы только вымысел человека был причиной его идеи, то было бы невозможно для него понять что-либо; но он может понимать нечто.
Следовательно.
Первое доказывается первым основным правилом: именно что есть
Из всего этого затем доказывается второе: именно что
Из всего этого ясно следует, что можно доказать существование Бога a priori и a posteriori. Даже лучше a priori. Ибо вещи, которые мы доказываем таким способом, мы должны выводить из их внешних причин, что указывает на их очевидное несовершенство, поскольку они не могут быть познаны из себя самих, но только из внешних причин. Бог же – первая причина всех вещей, а также причина себя самого – познается из самого себя. Поэтому немного сто́ят слова Фомы Аквинского о том, что Бог не может быть доказан a priori ввиду того, что он как бы не имеет причины.
Глава II
О том, что такое Бог
После того как мы выше доказали, что Бог существует, следует теперь показать, что он такое. Он, говорим мы, есть
1. Нет ограниченной субстанции[7], всякая субстанция в своем роде должна быть бесконечно совершенна, именно потому, что в бесконечном разуме Бога ни одна субстанция не может быть совершеннее, чем она имеется уже в природе.
2. Нет двух равных субстанций.